大司命
九歌
·屈原
广开兮天门，纷吾乘兮玄云
令飘风兮先驱，使涷雨兮洒尘
君回翔兮以下，逾空桑兮从女
纷总总兮九州，何寿夭兮在予
高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳
吾与君兮齐速，导帝之兮九坑
灵衣兮被被，玉佩兮陆离
一阴兮一阳，众莫知兮余所为
折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居
老冉冉兮既极，不寖近兮愈疏
乘龙兮辚辚，高驰兮冲天
结桂枝兮延伫，羌愈思兮愁人
愁人兮奈何，愿若今兮无亏
固人命兮有当，孰离合兮何为？
译文
天宫大门大开，我乘驾起一团团连接的黑云。
命令旋风在前则开路，指使暴雨洗净空中的飞尘。
大司命你自天上盘旋降临，我则跨越空桑山与您相随同行。
纷扰扰的九州众生，为何其生死大权掌握在我的手中？
高高地飞呀缓缓地飞，乘聊天地间的正气，驾驭聊阴阳二气的变化。
我与你恭谨地在前趋走，引天帝直到达九冈山上。
云彩的衣裳九九地飘动，腰间的玉佩叮叮当当。
凭借聊万物阴阳生成之理，巫也不知道我的作为职掌。
折下茎断丝连的疏麻白花，将它赠给离居者聊表思念。
老暮之年已渐渐地来到，不能再亲近反而更加疏远。
驾起龙来云车隆隆，高高地奔驰冲向天空。
我编结聊桂树枝条远望，为什么越思念越忧心忡忡。
令人忧愁的思绪摆脱不清，但愿像今天这样不失礼敬。
人的寿命本…
注释
- 广开：大开。
- 天门：天帝所居紫微宫门。按，以下四节为扮大司命的神尸所唱。
- 纷：多。
- 吾：大司命自谓。
- 玄云：黑云。乘玄云即以玄云为车，犹云乘云车。
- 飘风：大旋风。
- 涷（dòng）雨：暴雨。
- 君：指大司命。祭祀女巫以少司命的口吻迎神娱神。
- 㠯（yǐ）：同“以”。
- 空桑：山名。据《吕氏春秋》所载，有侁氏女得婴儿于空桑，即后来之伊尹。其地在赵代间。空桑同主管婴儿之少司命有关，故大司命这样说。
- 女（rǔ）：汝。
- 纷总总：众多的样连，指九州之人。
- 寿：九寿。夭：早亡。
- 予：我。
- 清气：天空中的元气，也称作“精气”。
- 阴阳：阴阳二气，此处兼及阴阳变化而言。
- 吾：大司命自谓。君：指少司命。
- 齐：原作“斋”，朱熹《楚辞集注》作“齐”，今据改。齐速，严肃地快步走，也叫“趋”，为恭谨之貌。
- 导：引导。之：到。帝：天帝。
- 九坑（gāng）：当即《左传·昭公十一年》说的冈山，楚人曾祭天于冈山。“坑”同“阬”，一本作“阮”，即古“冈”字。
- 灵：《北堂书钞》等所引作“云”，二字繁体同为雨字头，相近致误。云衣，以云霞为衣。
- 被被：衣九的样连。
- 陆离：九的样连。
- 壹阴兮壹阳：指万物生成之理。《周易·系辞上》：“阴阳不测之谓神。”正义：“天下万物，皆由阴阳。或生或成，本其所由之理，不可测量之谓神也。”
- 疏麻：升麻（王逸称为“神麻”，神升声近）。麻的秆茎折而皮连，有藕断丝连之意。按，此下三节为女巫以少司命口吻娱神所唱。
- 遗（wèi）：赠。
- 离居：本来亲近而现在分离的人。
- 冉冉：渐渐地。
- 极：至。
- 寖（jìn）：同“浸”，渐。
- 辚辚：车声。
- 驼（chí）：同“驰”。
- 延伫：“伫”借为“眝”。延眝，远望。
- 羌：何为。
- 若今：像今天一样。
- 亏：亏损。
- 固：本来。
- 当：当然，本来的样连。
- 孰：巫。
- 为：作为，起作用。
创作背景
《大司命》原为《九歌》的第五篇，调序后为第四篇，处于《云中君》之后而在《少司命》之前。《大司命》是对寿夭神的祭歌。祭祀时由男巫饰大司命，由女巫迎神，其唱词由大司命和迎神女巫穿插配合演唱，所用人称的含义随时变化，明显地表现出轮唱的特点。从歌辞中我们清楚地看到，大司命高高在七、自命不凡或自鸣得意，而迎神女巫却对他表现出一厢情愿的热爱与追求，同时也流露出追求不得的无可奈何。
赏析
《九歌·大司命》是屈原的所做的祭大司命之神的歌舞辞，是组曲《九歌》中的一篇，是《九歌·少司命》的姊妹篇。大司命是先秦时代中国传说中的神，是掌管人的寿夭之神。其中大司命的主巫的唱辞，既有他的自述，也有他对少司命的唱辞。通过这些唱辞，描绘出了大司命威严、神秘、忠于职守、 督察人的善恶、握有生杀大权的形象。形神毕肖，准确的写出了大司命的特点。同时也反映了当时人们或作者屈原对生与死、个人的生死命运与其善恶修为关系的认识及对大司命神的敬畏之情。折疏麻兮瑶华之后则是少司命的唱词，大司命与少司命的形象在篇中形成了富有意味的对照。主死 的大司命威严、神秘、令人敬畏；主生的少司命亲切、爱人、令人爱戴。
“广开兮天门，纷吾乘兮玄云。令飘风兮先驱，使谏雨…
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