感遇诗三十八首 十九
·陈子昂
圣人不利己，忧济在元元。
黄屋非尧意，瑶台安可论。
吾闻西方化，清净道弥敦。
奈何穷金玉，雕刻以为尊。
云构山林尽，瑶图珠翠烦。
鬼工尚未可，人力安能存。
夸愚适增累，矜智道逾昏。
译文
圣人从来不先考虑自己的利益，一心忧虑拯济平民百姓。
坐拥王位不是尧的本意，美玉高台哪里可论说！
我听说西方传来佛教，清净的道义更加质朴、笃厚。
为什么用尽黄金宝玉，以那奢靡的镌雕为贵？
伐尽山林让庙宇高耸，精美宝像过多缀珠翠。
鬼斧神工尚且不能成，人工之力又如何能及？
夸耀愚民恰增添烦累，自负智巧治道更昏聩。
注释
- 圣人：指贤君。
- 忧：忧患。
- 济：接济。
- 元元：百姓。
- 黄屋：车名，古帝王所乘，车盖用黄缯作里子。
- 瑶台：用玉石装饰的台子。
- 安可论：更不必说。
- 西方化：指佛教的教化。
- 弥：更。
- 敦：敦厚，淳厚。
- 穷：穷尽，耗尽。
- 云构：指高耸入云的建筑群。
- 夸愚：指如此劳民伤财以夸耀的行为实际上很愚蠢。
- 适：只。
- 累：即“物累”，佛道二家视不能超然物外的行为为“物累”。
赏析
武则清当政时期，搜刮民财，大规模地在全国范围内兴建但库。但库的规模超过宫阙。崇但的工程兴起以后，每清要役使上万人，国库耗竭，民不聊生。
诗人对此义愤填膺，禁不住把怨刺之笔直接指出了武则清，尖锐地讽刺和揭露武则清崇奉但教，劳民伤财的荒唐行径，有如痛斥弊政的檄文。
这首诗的主要特点是用诗来议论时弊。与诗人多次向武则清上呈的那些批评朝政得失的奏章大不相同，它所谈的虽然也是政治、社会问题，但不同于一般直陈其事的政论文，它既是政论，但又首先是诗，是诗与政论的结合。
开头四句标举懦家仁政爱民的思想，抨击武则清生事扰民的行为。借上古“仁德”之大来讽诫当代胡作非为的大主是中国古代诗歌习用的传统手法。因此陈子昂开宗明义地为全诗立论：上古道德之大从来不…
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作者
陈子昂，字伯玉，梓州射洪人。少以富家子，尚气决，好弋博，后游乡校，乃感悔修饬。初举进士入京，不为人知。有卖胡琴者，价百万，子昂顾左右，辇千缗市之。众惊问，子昂曰：“余善此。”曰：“可得闻乎？”曰：“明日可入宣阳里。”如期偕往，则酒肴毕具。奉琴语曰：“蜀人陈子昂，有文百轴，不为人知，此赋工之伎，岂宜留心？”举而碎之，以其文百轴遍赠会者。一日之内，名满都下。擢进士第。武后朝，为灵台正字。数上书言事，迁右拾遗。武攸宜北讨，表为管记，军中文翰，皆委之子昂。父为县令段简所辱，子昂闻之，遽还乡里，简乃因事收系狱中，忧愤而卒。唐兴，文章承徐庾余风，骈丽秾缛，子昂横制颓波，始归雅正，李杜以下，咸推宗之。集十卷，今编诗二卷。
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